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民间公共艺术行为调查—潮汕“拜老爷”文化视觉推广研究

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软件简介

 当今时代是一个信息化、经济全球化的时代。在我国,城镇化、现代化、信息化的急速步伐时刻改变着和影响着人们的思维方式和生活方式,不断地冲淡着我们代代相传的民间传统文化。因此保护民间传统文化多样性和可持续发展逐渐成为中国社会关注的普遍热点。在潮汕地区“拜老爷”是一种传统的民间习俗,是对于神明的一种祭祀活动,是潮汕地区民间民俗文化中一个有特色的重要组成活动。拜神活动不单单是一种的仪式,它更是人们的一种精神信仰,甚至成为了一种文化渗入到每个潮汕人的生活之中。笔者主要以实地调研和文献阅读的方式对这种民间艺术行为进行研究调查。同时通过学习国内外对传统民间艺术行为的视觉推广的经验获得启发:当今社会的大众传媒已经深入普通民众的日常生活并急剧扩张,将“拜老爷”这种民间公共艺术行为植入媒介语境之中,并借助视觉识别系统各种优势,使得“拜老爷”这种民间公共艺术行为获得“第二次生命”不啻是对其进行传承和延续的方式之一。


关键词:民间公共艺术行为;潮汕“拜老爷”;视觉推广

Abstract
Nowadays, it is an era of information and economic globalization. The rapid pace of urbanization, modernization and IT application in our nation has constantly changed and affected ways of thinking and living styles among people, and continuously faded away traditional folk cultures that we transmit from generation to generation. Hence, the protection of diversity and sustainable development of traditional folk cultures gradually turns into universal hot issue in Chinese society. “Worship the Lord” is a traditional folk culture in Chaoshan Area, which is a sacrifice activity to the gods and a distinctive and significant component activity of civil and folk culture in Chaoshan Area. The worship activity is more a spiritual belief of people than merely a ceremony, and even becomes a culture permeating everyone's life in Chaoshan. Mainly taken the methods of field investigation and extensive literature, research is conducted on this folk art behavior. Meanwhile, enlightenment is acquired through the study of experience of visual promotion on traditional folk art behavior at home and abroad. That is, mass media in nowadays society has already penetrated into daily life of common people and expanded rapidly. To implant “Worship the Lord”, the folk public art behavior, into media context, and employ various advantages of visual identification system makes the “worship the lord”, the folk public art behavior, obtain its “Second Life” and is one of ways to proceed the inheritance and continuation of it.


Keywords: folk public art behavior,“Worship the Lord”in Chaoshan, visual promotion

目 录
中文摘要 I
Abstract II
1. 绪论 4
1.1.课题研究的背景与目的 4
1.2.国内外研究现状 4
2.“拜老爷”的历史渊源与社会影响 4
2.1.“拜老爷”的起源 4
2.2.“拜老爷”的种类 5
2.3.社会影响 6
3.“拜老爷”的程式与内容 6
3.1.“拜老爷”的程式 6
3.2.“拜老爷”的内容 7
4.“拜老爷”的艺术特征及价值 9
4.1.色彩与造型 9
4.2.材料与工艺 10
4.3.文化与艺术价值 11
5. “拜老爷”文化视觉推广 11
5.1.创作构思 11
5.2.创作过程 11
5.3.毕业设计展位展示 14
5.4.创作心得 14
结论 15
参考文献 16
附 录 17
致 谢 25

1.绪论
1.1.课题研究的背景与目的
在面对各种风土人情时,人们便常常会想起“十里不同风,百里不同俗”一语。也正因为这样才造就了文化的多样性,俗话说“一方水土,养育一方人。”不同民族和地区的群体秉承各自民俗文化传统,体验人生百味、感知天地伦常。而从知俗到入乡随俗,有利于个体融入到群体,确认身份归属,增强文化认同感。生在俗中,不仅要知己俗,更要通晓彼俗,感受其同异。我们用现代化推崇的“理性”“科学”的态度来剖析,就会发现在“现代”中,其实夹杂着千丝万缕的“民间传统”元素。在经济全球化的今天,建立具有鲜明特色的民间文化的视觉系统,打破对民间文化传承只是采用单一的文字,录音记录等方式。采用丰富的视觉形象、悦目的视觉语言突出潮汕民间公共艺术行为——“拜老爷”的核心要素,在多元化的今天注入一股文化清流。使得这项民间公共艺术行为以另一种方式呈现在别人眼前,让人悉知、了解。
1.2.国内外研究现状
国内研究现状:在我国,很多城市如广州、苏州、北京等利用视觉识别系统的设计来推广其城市的特色文化。近些年,各地政府从打造地域文化产业、塑造文化形象、发掘传统民俗文化资源、争取地区文化品牌中展现出了空前的热情。利用视觉识别系统设计来加以传播使之达到满意的传播效果。在我国民间传统习俗推广上,一些地区是通过举办各种类型的民间文化节、民间工艺节、旅游节等,使该地区民间传统文化资源转为经济资源。如四川广元市的“女儿节”、南宁的“国际民歌艺术节”、临浦镇横一村的“马灯表演”等等。民俗文化推广以逐渐成为一股热潮。在理论上,杨少曼在其论文《潮汕地区“拜老爷”文化现象之我见》中反思今天潮汕地区“拜老爷”这种文化现象及其发展呼吁要与现代文明相结合从而推动潮汕地区精神文明建设。陈友义也在《潮汕“营老爷”习俗及其文化审视》中提到加强对潮汕民俗活动从而带动潮汕民俗文化创新的重要性。
国外研究状况:欧美等发达国家文化程度普遍较高,甚至有些国家把传统的民俗文化发展为民俗旅游节,打造属于自己的品牌。推动当地经济的发展。如泰国的泼水节、西班牙的斗牛节、巴西狂欢节等。20世纪60年代后,随着欧美企业界对企业形象设计理论的广泛使用,一些城市也逐渐开始借鉴企业识别系统的方法来对本地区或城市的形象进行设计。如:在1977年纽约设计城市标志—“I Love New York”;东京为了使其更加符合国际大都会形象也曾公开征求新的标志,取代旧有的龟纹图案;美国加州圣莫尼卡市在1994年启用的新标志系统更是一个典型的例子。[ 魏嘉.视觉识别系统. [M].江苏:中国矿业大学出版社.2001.1.15.]
2.“拜老爷”的历史渊源与社会影响
2.1.“拜老爷”的起源
考古研究发现可见到潮州先民的民间崇拜和对神明意识的早期形态。距今约4000-7000年前,新石器时代发现染有红色的潮安桥贝丘遗址的人骨。这些红色后经考究证实是赤铁矿。根据民俗学家研究,这应该是先民相信人逝世以后会有灵魂出窍因而举行的灵魂信仰仪式。唐代时期,韩愈谪潮时一而再地率领当地民众祭祀神明,可从韩文《祭界石神文》、《祭城隍文》、《祭大湖神文》、《又祭大湖神文》反映当时潮汕地区祭拜神明风气兴盛。[ 黄挺.潮汕文化源流[M].广东:高等教育出版社出版社,1997.10.]
在潮汕地区,人们信仰对象十分庞杂,其中包括中原传入的道教、佛教、民间宗教崇拜的神明,还有闽越族和南越族的鬼神崇拜,以及各种各样土生土长的神灵。包含了“自然崇拜”、“儒、释、道三教崇拜”、“物灵崇拜”、“祖灵崇拜”、“人物崇拜”等多神崇拜。在传统的节庆活动仪式和民俗活动中都可以找到许多例子(如图1、图2、图3)。

图1 月宫娘娘 图2 土地公 图3 五谷神
(图片来源于新浪博客) (图片来源于中国陶瓷网) (图片来源于新浪博客)
2.2.“拜老爷”的种类
潮汕城乡处处都有自己所祀之神,其中比较普遍的有:玄天上帝、三义帝君(即刘关张)、双忠公(即张巡、许远)、三山国王、天后圣母、城隍爷、慈悲娘娘、福德姥爷、七圣夫人、风雨使者、注生娘娘、花公花嬷、公婆母、天公、孔子爷、韩文公、太子爷、安济圣王、文章爷、魁星爷、赵公元帅、田元帅、神师爷、三奶、火神爷、窑神、司命帝君、井公井嬷、五谷神、门神、青龙爷、水生水母、水涝神、山神等。由于背景不同,潮汕不同地区所祀之神也各有侧重。清人林大川《韩江记》记述:“我朝神明最显赫者,朝阳双忠、揭阳城隍、澄海北帝、海洋速报司也。”[ 陈泽泓.潮汕文化[M].广州:广东人民出版社,2006.03. ]

图4 玄天上帝 图5 三义帝君 图6 双忠公
(图片来源于采鹏知识网) (图片来源于新浪博客) (图片来源于昵图网)


图7 三山国王 图8 天后圣母 图9 慈悲娘娘
(图片来源于揭阳新闻网) (图片来源于中华太极城道教网) (图片来源于昵图网)
2.3.社会影响
潮汕“拜老爷”不仅颇有地方特色而且对当地民众有其深刻的积极影响。这也是这一行为之所以能延传至今的原因。本文主要从四个方面来剖析其积极意义。
第一、给潮人树立战胜困难的精神信念。对神明的诉求给潮人一种面对困难无所畏惧的心理暗示。
第二、增强文化认同感,有利于个体融入群体,确认身份归属。在家族祭祖的民俗中,如何祭祀、谁担任主祭等仪式大都约定俗成。家族的内聚力在这无形中加以强化。大而化之,一个家族,民族,乃至国家文化认同感也是如此产生。
第三、敦睦乡情,增强乡谊。在高楼大厦林立,多媒体充斥着我们生活的今天。我们人与人的距离看似近了,其实心与心更加远了。而较大型的“拜老爷”活动是乡里的大事,不仅全村的人要参加,外出的人们也要赶回来。家人团聚、宗族大联欢。增强了乡谊。
第四、丰富群众文化生活。潮人在“拜老爷”的过程中,人们把对神明的诉求用一种特有的形式演绎——酬神。酬神的多样性不仅活跃节日气氛,更加丰富群众文化生活。

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